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　2020年6月，习近平总书记主持召开中央全面深化改革委员会第十四次会议，审议通过了《关于深化国有文艺院团改革的实施意见》（以下简称《意见》）。 《意见》提出「以演出为中心环节，激发国营文艺院团生机活力」的新要求。这是对国营文艺院团现况提出的极具针对性的举措，也是对国有文艺院团数十年来改革发展更符合规律的导向指引。

　　长期以来，我们在繁荣文艺方面取得的成绩，固然得益于狠抓创作，这一做法应该坚持。但也要承认，演出市场面临的各种困难，与我们没有像抓创作那样抓演出市场的培育与演艺生态的建构有直接关系。为此，深化国有文艺院团改革，需要突显剧目和受众这两个重点，建构以演出为中心环节的营运机制。

　　突显剧目和受众这两个重点

　　从实践来看，一流院团的形成有两个关

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键：一是有能力把新创剧目变成常演剧目，注重把常演剧目变成保留剧目，下功夫把保留剧目变成经典剧目；二是重视演出品质和效果，并有保证演出品质的措施和制度。做到第一点，就是抓住了高品质剧目这个根本，做到第二点，就抓住了观众。只有院团的各项工作真正突显剧目和受众这两个关键，才能够最终获得成功。近期大家热议的舞剧《永不消逝的电波》，其成功的主要原因就是因为做到了上述两点。

　　其实，比舞剧《永不消逝的电波》爆红更值得关注的，是「上海歌舞团现象」。上海歌舞团不仅成功推出了舞剧《永不消逝的电波》，还出品了另一部舞剧《朱鹮》，今年也将迎来第300场演出。无论是《永不消逝的电波》，或是《朱鹮》，上海歌舞团每场演出都要投入200%的精力，并有包括奖惩在内的演出监督制度。总之，就是因为注重抓好剧目、抓住观众，进而在演艺市场上取得成功。

　　建构以演出为中心环节的营运机制

　　演出是院团存在的基本价值。作为繁荣发展社会主义文艺的中坚力量，国​​营文艺院团承担着重要的使命任务。院团实践文艺「为人民服务、为社会主义服务」的使命，最终都需要透过演出来体现。

　　从管理、营运和评估的角度来讲，以演出为中心对于国有文艺院团是普遍适用的。根据艺术门类和特性不同，不同的文艺院团在创作上的分量、比重有明显差异。有的如话剧，创作任务很重。有的如乐团，创作任务就没那么多。而演出则是所有院团的主要任务和中心工作。作为院团存在的基本形式，演出是检验舞台艺术产品两个效益的主要尺度，也是院团获取艺术生产社会讯息的主管道。只有透过演出，舞台艺术产品才算最后完成，艺术为人民服务、为社会主义服务的目的才能真正实现。

　　院团的演出不是静止的、孤立的，仅体现在表演这一个方面，它是一个集各要素——即围绕表演所进行的创作、推广、营销、受众等——为一体的动态过程，因此，推动国有文艺院团发展，突破点就是构建以演出为中心的院团运作机制，只有如此，才有助于解决院团发展的「脱节和观众脱节、脱节和表演。

　　建立以演出为中心的院团运作机制，关键在于处理五种关系。

　　一是处理好演出与受众的关系，实现受众导向具象化。物质产品的生产、流通和交换阶段，一般来说与消费是分离的。而演出市场中的产品，其生产的最终完成阶段，即舞台演出，是与流通、交换同时进行的。艺术的价值最终在受众端实现，因此必须处理好演出与受众的关系。

　　二是处理好演出与创作的关系，实现创作演出一体化。演出是创作的出发点，也是归宿。 2019年全国共有艺术表演团体17795个，其中各级文化和旅游部门所属的艺术表演团体2051个，占11.5%。 2019年全国院团共演出296.80万场，观众12.3亿人次，数量可观。但演出收入127.77亿元，人均消费不到同年电影观众人均消费的三分之一。而在美国和日本，演出票房收入是电影票房收入的两倍。

　　院团的演出收

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入有限，虽有整个演艺生态的问题，但就院团本身而言，一是相当一部分的剧目品质不够高。二是营运能力比较弱，其中比较突出的问题在于创作和演出的「割裂」。如抓创作的不管演出，管演出的在创作过程中基本上不参与。这时候，制作人这个「角色」就显出其必要性，培养和使用有能力的制作人，有利于化解此类矛盾。

　　第三是处理好演出与人才的关系，实现人才锤炼实战化。艺术发展的关键在于人才，而推动人才成长的最有效途径，是演出实践，要在一场场演出中不断发现人才和培养人才。

　　四是处理好演出与市场的关系，实现艺术行销专业化。院团的各类职位多属专业领域，但人们似乎往往对行销工作未以专业视之。院团的主创、主演、技术人才透过引进「外援」完成「专案」已不少见，但行销人才几乎不可能透过外借解决。此外，现在常讲的行销，其实际做法往往只是推销和促销，行销理念和行销人才素质都需要进一步提升。

　　五是处理好演出与品牌的关系，实现品牌建立系列化。剧目和特色，是成就院团品牌的根本要求。优秀的剧团不仅要有自己的品牌剧目，还应有自己的艺教品牌、公益品牌、活动品牌、服务品牌，进而形成具有鲜明特色的剧团品牌。

适逢第21个“世界智慧财产权日”，国内73家影视单位和企业针对近年来短视频侵权剪辑带来的版权问题发表联合声明，呼吁规范短视频平台推进版权内容依法合规管理，保护权利人的合法权益。国家版权局随后对此回应称，将继续加强对短影片领域侵权行为的打击力度。

　　事实上，早在2018年，国家版权局已将短视频专项整治作为「剑网行动」专案重点任务，可见其中所涉问题的复杂性和延续性。从法律角度来看，短片创作与传播的争议焦点，在于「剪辑、切条、搬运、传播」一类的「二次创作」行为是否属于原作品的复制或改编，传播上述「二次创作」的行为是否需要在事前得到原作品著作权人的授权。

　　在现代著作权法诞生至今的300多年里，私人领域

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使用作品一直被纳入著作权法的例外范围，不涉及侵权问题。即使在行动网路时代，网路使用者在自己制作的短影片中拼贴他人作品已成为常态化的现象，长期以来也被视为“使用者创造内容”，即网路使用者以非营利目的在线上创作和传播内容。

　　然而，随着网路平台商业模式的不断创新，网路使用者对短影片的创作和传播已经远远超出了个人自由表达的范围。特别是在短影片自媒体对受众形成规模化的号召力后，大量介绍类、解说类短视频成为引流和带货的重要手段，在增加相关推介销量的同时，也给平台和自媒体本身带来了相当的广告收益。质言之，短影片的创作与传播已成为一个独立的版权市场，但该市场的兴起却需要大量借助长影片市场的内容来源。因此，短视频创作与传播不应继续认定为“用户创造内容”，而是要考虑其在营利上功能的凸显，将短视频领域的“二次创作”的定位从“用户创造内容”转换为“职业创造内容”，而不宜再一概认定为著作权的例外。

　　「二次创作」虽然在形式上仍然是“为介绍、评论某一作品或说明某一问题”，短视频的使用行为却对作品的正常使用产生了不当影响，并不合理侵害了著作权人的合法利益。根据著作权法的规定，如果短影片的传播目的旨在透过流量为自媒体和平台带来经济利益，那么该使用行为应视为是对已复制或改编作品的使用，应事先获得原作品著作权人的授权。

　　不过，对于网路平台的短影片二次创作而言，过于分散的权利归属和过于频繁地使用行为，使得这种事前许可无法在合理成本内完成。而著作权法历史上针对大规模交易所创制的集体管理制度，又因为如今互联网平台中无论是权利主体还是作品使用方式皆缺乏稳定性，导致集体管理制度所需的权利人与使用者之间的稳定合约关系无法形成。例如长影片平台其实已经累积了大量的影视版权，如果有意依赖版权优势制造竞争壁垒，就会对短影音平台的发展形成阻碍。

　　有鉴于此，网路平

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台对短视频的合规化治理需要引入新的授权机制。首先，网路平台应透过「最终用户许可协议」直接获得所有平台上网路使用者的授权，使得该平台上的短视频能够在本平台范围内自由传播，解决了短视频内部相互授权的交易成本问题。其次，网路平台应向长影片内容提供者集中支付版税，为其平台内部的短影片二次创作提供合法来源，促使「职业创造内容」的行为完成合法化转型。最后，网路平台应逐步健全技术措施，在自己平台上对没有授权的长影片使用行为施以技术比对，在合理技术成本内屏蔽侵权行为。

　　短视频平台的市场化，意味着原有的“用户创造内容”定位须让位于“职业创造内容”，相关二次创作行为应纳入合法授权范围。但法治化的进路，又需要针对网路平台传播效率优势加以创新，既能形成平台「数位作品集市」的功能，又能借助合理的技术手段来限制侵权行为的普遍化。

　在党的百年华诞即将到来之际，近期一些类型多样、风格各异的党史题材影视作品集中上映，以矩阵式、接力赛的方式，生动记叙我们党在百年征途上筚路蓝缕、艰难求索的壮阔历史，以星星之火的红色故事，塑造了令人难以忘怀的英雄群像。

　　塑造鲜活的英雄人物，首先要摒弃机械僵硬、老气横秋的创作语态和脸谱化、理想化的人物塑造方式。在观众的美感经验和媒介接触日臻熟稔的当下，标语口号式的宣教无法打动观众。新时代的影视创作，要在立足唯物史观的基础上，从

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具有现代价值观念和美学理念的艺术视角切入，重新认识、重新发现英雄，用足够令人信服的戏剧桥段和情节铺陈，为普通人成长为英雄、锻造成为先锋的过程提供充足的戏剧逻辑和现实依据。英雄的诞生，有赖于其生命轨迹中蓄积的能量迸发，有赖于其理想信念、价值念和生活理念的坚守笃定，也有赖于其在危难时刻、非常时期的果断选择。在影视创作中，只有牢牢掌握诞生英雄的逻辑起点，才能塑造出具有说服力、感染力和影响力的人物。 《悬崖之上》里凝视深渊、心向光明的红色特工们，在冰冷严酷的自然环境下，在敌人残酷狡诈的严密监控下，与敌人巧妙周旋、殊死搏斗。身为普通人，他们也有自己的生活情趣，也有自己的儿女情长。但信仰的力量召唤着他们，在面对随时到来的牺牲时，他们以革命者的无畏与勇毅向死而生，诠释了无名英雄的隐密而伟大，让观众看后走心动情、肃然起敬。

　　塑造鲜活的英雄人物，要避免主题先行、居高不下的思维定式。要赋予角色活泼的生命质感和作为普通人的意趣情怀，注重人物在性格特征和行事作风上的深度挖掘，从还原本真的角度出发走向崇高。 「平凡铸就伟大、英雄来自人民。」要挖掘领袖人物、革命先驱具有人情味和烟火气的生活点滴，从性格塑造走向人格塑造并最终完成信仰塑造。 《觉醒年代》里的陈独秀肆意洒脱、意气风发，喜欢和三五知己把酒言欢畅谈理想，也会为苦难的老百姓号啕大哭泪流满面……一个个有着真性情、侠客范儿的革命者形象呈现在萤屏上，瞬间拉近了与观众的心理距离。要捕捉普通党员、平凡英雄的生活梦想和人性微光，从生活真实走向艺术真实并最终实现精神攀登。 《在一起》塑造了坚守在各自岗位对抗疫情的普通人。从面对灾难时的内心恐惧、手足无措，到振作精神、振奋斗志携手抗击疫情时的戮力

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同心，创作者把每个角色的心理轨迹都刻画得传神到位，给普通人的英雄情怀铺设了足够令人信服的光荣之路。

　　随着党的百年华诞临近，银幕上的红色故事已成燎原之势。这些影视作品，沿着一百年来的历史脉络，撷取经典史实、融入独到视角、结构新鲜故事，瞄准观众的共情点和同理心，生动记叙一百年来共产党人的精神风貌，塑造出熠熠生辉的英雄群像，让红色故事的当代价值和萤屏魅力。

　近日，某短视频博主因发布大量以奢侈生活为卖点的炫富短视频，被媒体点名批评。不只这一个主播，现在各类短视频平台充斥着大量以奢侈生活为卖点的炫富短视频，频繁展示纸醉金迷内容，腐化社会风气。网路炫富其实由来已久，从最早的论坛、部落格时代，到微博、微信等社群媒体时代，再到现今的短影片时代，炫富内容此起彼落。炫富短片「凡尔赛」气息浓厚，诸如花近十万元住一晚总统套房，花百万元坐月子……这

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些影片最大的特点就是贵，远超常人的消费能力。

　　具体而言，炫富短片分成几大类。有些主播打着「揭秘」「体验」富人消费的旗号，去探店尝试高昂消费；有些主播炫耀自己拥有的豪宅、豪车、奢侈品，鼓吹奢靡生活；有些主播则与商家合作，宣传价格昂贵的消费品。有心人发现，这些影片不少是精心设计的流量圈套，砸重金的吃喝玩乐体验只是噱头，利用一般人的猎奇心理吸流量、接广告、带货才是真。可见，所谓的主播炫富行为，不过是精心设计的人设和内容类型，让人炫目的奢侈消费只是表演的「道具」而已。炫富短片看多了以后，部分人会被误导，消费观发生扭曲，产生「我也可以」的错觉，不切实际过度消费。同时，这类短片也会为社会带来焦虑情绪，助长不良风气，滋长不劳而获的懒惰思想。未成年人频繁接触这类讯息，容易被拜金主义、攀比享乐、幻想暴富等错误价值观所影响，不利于身心健康成长。

　　炫富短片泛滥是多重因素作用的结果。首先是传播方式，相较于文字、图片，影片更加形象、直觉、立体、全面，可以透过几分钟甚至几十秒的长度，全方位展示炫富内容，讯息传播效果更好，转发也更方便。而且，短片的镜头效果好，视觉冲击力强，经过精心剪辑，网友很难分辨真伪，容易轻信其内容。实际上，炫富短片已形成流水线作业，一些个人或机构瞄准粉丝情感需求，策划虚构剧情，透过租赁方式，借用别墅、豪车、奢侈品做为道具，伪装现实，按照剧本快速完成拍摄，后期加以特效辅助，达到夸张和吸粉目的。其次是短视频用户多、市场大。近年来，短视频平台野蛮生长，用户高速成长。截至2020年12月，我国短片用户规模为8.73亿，占网友整体的88.3%。短影片的获利模式跟流量、粉丝量、按赞、打赏、广告等密切相关。主播制作炫富短视频，大都采取体验式消费，看似花费大，可收益更大。某主播的广告报价以影片长度分成两档，1到20秒单一影片报价35万元，21到60秒50万元。他在抖音保留的上百条影片中，绝大部分有广告痕迹，每则广告以最低报价35万元计算，帐面收入上千万元。

　　其实，所谓的主播探店绝大部分是商家的推广套路，借助炫富短视频的传播效应，在内容里植入商家的软广告，吸引网友的注意力，从而达到宣传商家的目的，进而实现流量转化，引导粉丝去消费。有商家爆料，透过与主播合作制作炫富短视频，推广商品和店铺形象，不仅品牌曝光率、口碑大幅攀升，客流量也比之前增加50%以上。

　　因此，对炫富短影片的

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整改刻不容缓。今年以来，许多短视频平台开展了包括严打「炫富」等不良内容的治理工作，但并未起到应有警示作用，在这些平台上搜“一万元理发”“豪宅”等关键词，仍能看到众多炫富短视频。平台应建立正确的社会价值观，不能一味追求流量利益，也要履行社会责任，恪守道德底线，遵守法律法规。主动加强短视讯内容审核，改进演算法推荐模式，减少导向存在问题、有噱头无品质作品的推送，透过技术手段拦截、屏蔽、限流，并对涉嫌刻意炫富的帐号采取禁言、扣除保证金、封号等处罚。还可推出奖励措施，鼓励用户主动举报炫富短影片和主播，提升平台治理效能。炫富短片贩卖纸醉金迷，传递着赤裸裸的金钱崇拜观，大肆宣扬贵就是好，制造「贫穷焦虑」。许多网友对炫富短片里的内容感到新鲜，明知道难以承受高消费，却报以好奇的态度观看，甚至在诱惑下，不惜透支消费能力亲身体验一番。现在网路骗局很多，一些炫富短片利用资讯不对称优势，忽悠粉丝。主播以低廉价格「私人订制」炫富短视频，内容足以以假乱真，让粉丝相信其事业有成、赚了大钱，然后再借机兜售商品、卖金融理财、拉人头做传销等，收割粉丝「智商税」。显然，炫富短影片与勤俭节约、艰苦奋斗、诚实守信的精神相违背。所以，我们应做好社会宣传，提醒网友提高警惕，别轻易跟随主播去搞投资、买奢侈品，守住自己的钱袋子；引导大众抵制奢靡浪费、骄奢淫逸，倡导量入为出、理性健康的消费观念。

　　短视频平台不是“法律飞地”，也不是“道德洼地”。我们应该加大对炫富短影片的整顿力度，严格查处炫富短片发布者和传播平台。同时，加速制定短片产业规范与标准，明确炫富、黄暴、低俗等违反社会主义核心价值、违反法规的内容，属于禁止之列。加强技术监理手段，提升内容审核能力，消除监理盲区，制定清晰罚则，对于刻意炫富、弄虚作假的帐号施以严厉惩处，形成震慑效力。多管齐下，还短片一片朗朗天空。

　倡导文化多样性是全球化过程的重要内涵之一。当下，维护和弘扬中华民族文化传统，从精神层面挖掘并阐释本土文化的内在价值，使之回归应有的位置，是值得肯定的文化立场。

　　音乐是文化传承的重要载体。继承和发扬传统音乐文化是中国音乐界永恒的课题。随着中国经济的快速发展，人民的自豪感愈发强烈，伴随而来的是更强烈的民族认同。同时，音乐消费逐渐向内地听众倾斜，并以内地为圆心辐射到全球华人聚集

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的地区，兼具中国传统音乐元素的创作市场逐渐成熟，中国传统文化影响下的音乐类型迎来了井喷式的发展。

　　党的十八大以来，党中央对传承中华优秀传统文化提出了更高的期许，在政策和市场的双向驱动下，一批从小接受专业音乐训练，拥有国内或国外音乐院校教育背景的80后、90后青年作曲家、演奏家逐渐成长为让民族音乐流行起来的生力军。他们在掌握较为完备的专业音乐创作、表演技巧的基础上，以传统文化为根基，在创作中汲取中国古典文学滋养，致力于创作出展现民族音乐风韵，兼具展现时代精神的音乐新作。这些作品在国内与国际各大音乐节会及音乐比赛中脱颖而出。它们涵盖歌曲、交响乐、民族管弦乐等多种音乐体裁：有受到群众喜爱并广为传唱的时代之歌《春天的芭蕾》《看山看水看中国》等，有用西方音乐语言描绘中国气象、诉说中国故事的《乐队协奏曲》《延安延安》等，也有以精湛的民族乐器演奏《乐曲集乐曲》等，也有以精湛的民族乐器演奏之歌作乐曲曲曲作乐曲集曲曲作乐曲曲集曲的乐曲曲作乐曲集曲曲作乐曲表演技巧。这些焕发东方神采的作品使观众感受到民族音乐强大的包容与感召力。

　　在经济整合、文化多元化的今天，维护传统文化个性，是新一代青年音乐家当仁不让的选择，为此他们做出了相关努力：首先，他们以更加时尚的创演思路，拓宽了民族音乐的受众群体。在增加中西方音乐对话的同时，让民族音乐逐渐流行。其次，青年音乐人致力于更全面的、多维度的传统音乐文化传播，在听众群体与主体之间形成了良性互动。传统音乐文化价值得到全社会的广泛认同，传统音乐传承中的文化自觉被逐渐唤醒，青年音乐家群体为文化自信助推文化强国建设作出了应有的贡献。

　　在继承和发扬传统音乐文化，创作更多个性音乐作品的同时，我们也应看到，一些只重视发展结果而将本源弃之如敝屣的现象仍有存在。首先，要正确看待「保护传统音乐是为了更好地改造与发展」的观念。事实上，保护传统音乐，不只为发展民族音乐建造资料库，保护的目的也不只是为了在发展中有根可寻。保护传统音乐的纯正性，一方面是其仍可为后世的艺术创作提供深深契合美学原则的创作方法；另一方面，则是中华民族的音乐文化精神走向世界、在世界文化之林中享有一席之地的基本保证。因此，保护​​的动机应是认识到其真正价值，并由此出发坚持保护它的纯粹性。其次，应避免仅从美感接

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受者的角度看待传统音乐的价值。美学价值仅是其作为精神消费品的价值，而传统音乐作为人类发展成果的文化价值更应受到重视。

　　青年音乐人加强对中国传统音乐的学习与研究，是创作无愧于时代的、具有中国风格音乐作品的有力保证。在此基础上，我们坚信，中国音乐将以更昂扬的姿态屹立于世界艺术之林，为汇聚建构人类命运共同体的文化合力发挥作用。

　全国助残日推动了公众对残疾人事业的关注，一些跟残疾人权益相关的话题也被广泛讨论。 4月26日，北京网路法院公开开庭宣判了一起案件，某专为残障人士服务的无偿公益网络平台App，因向不特定用户提供《我不是潘金莲》的无障碍电影在线播放服务被判构成侵权，一审判决被告停止在App中提供涉案影片播放服务，并赔偿原告经济损失一万元。此案一度成为世界智慧财产权日的焦点案例，在全国助残日也值得关注与讨

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论。

　　从案件细节中可以一窥无障碍电影的普及现状、面临的问题以及改进的空间。公益本身是造福人的事，但是如果对影视资源的使用超越了合理使用的范围，也有可能构成侵权。本案中，被告出于方便视听障碍人士的目的，提供涉案影片无障碍版在线播放服务，但是其经营的App使不特定公众通过手机获取验证码的方式，均可随意获取内置影视资源，超越了相关法律规定的范围（受众应限于阅读障碍者），因此，其行为被认定不符合合理使用的情况。

　　但是，值得注意的是，案件审理过程中适用的相关法律及变化趋势反映出无障碍观影的法制建设正在逐步完善。一方面，6月1日即将正式施行的新著作权法中，“将已经发表的作品改成点字出版”被修改为“以阅读障碍者能够感知的无障碍方式向其提供已经发表的作品”，拓展了合理使用的范围。另一方面，《残疾人权利公约》被一再提及。公约的核心是确保残疾人享有与健全者相同的权利，其中包括「享有无障碍环境的权利」。我国作为缔约国有义务确保残疾人获得以无障碍模式提供的电视节目、电影、戏剧和其他文化活动，有义务确保保护智慧财产权的法律不构成不合理或歧视性障碍，阻碍残疾人获得文化材料。

　　回顾涉案影片的相关做法，「影片播放过程中展示有『无障碍电影』字样，并同步配有声音朗读，且在影片片头有对影片的简短介绍，包括影片名称、导演及主演姓名、出品单位名称等进行同步配音。涉案影片即便做了相对细致的规范，使用过程仍存在侵权风险。尤其是在受众上一旦把关不严，有可能会「好心办了坏事」。

　　无障碍电影是专门为了方便残障人士观看，以重新剪辑增补配音解说或字幕的方式重新加工，让视力或听力障碍者「看」懂的电影。在推动无障碍电影普及的过程中，相关法律的完善正在稳步推进，在现行法律下，如何合法合规地提供无障碍电影是一项重要课题。需要重视的是，无障碍电影的普及应建立在尊重和保护智慧财产权的基础上。唯有如此，才能更好地激发创新活力，为无障碍电影提供更好的素材来源，不断满足阅读障碍人士的文化需求，进而实现全面加强知识产权保护与残障人士权益保护的双赢。

　　作为一个运作了

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三年多的公益项目，「光明影院」在许多方面已经渐趋成熟，成为相关领域的标竿。其中，项目在版权方面的做法也值得借镜。一方面，「光明影院」透过建立固定放映厅，走进盲协、盲校、社区、图书馆、电影院等，面向视障人群定点定向放映，保证了使用受众为特定残障人士；另一方面，「光明影院」在铺设「文化盲道」的过程中，透过与相关影视公司合作解决版权问题，捐赠版权的形式在「光明影院」项目中亦有所体现。如上海儒意影视制作有限公司向「光明影院」计画捐赠46集电视剧《老酒馆》无障碍版本制作授权许可，犹如一剂强心剂，推动了无障碍电视剧的制作与推广。

　　无障碍电影的普及与推广，直接关系到阅读障碍人士在政治经济文化社会和家庭生活等方面的平等权利。国家和社会应依法采取多种措施，为阅读障碍者平等享受社会文化生活提供便利。无论是「光明影院」还是上述专为残障人士服务的无偿公益App，他们都期待着社会各界形成一种共识，既要形成合力，制作适合残障人士的无障碍影视版本，又要积极探索在未来的电影发行中同步提供无障碍声道和手语标识，方便残障人士一同欣赏，实现残障文化共享。健全人可以透过戏院、各类影音平台等观影追剧，残障人士却连一款合法合规方便使用的App都是奢望，这是值得社会各界深思的事。

　作为现实与历史主题的有机补充，以仙侠、奇幻、志怪为代表的东方奇幻故事，在影视创作中一直生命力旺盛。尤其在「想像力消费」得到张扬的近几年，无论是主打仙气飘飘的仙侠剧，还是以「修仙」逆袭代言少年成长的玄幻剧，都担当过文娱市场的「宠儿」。近来，《司藤》《十二谭》《玉昭令》等作品先后播出，志怪题材剧又成为话题焦点。

　　这几部剧有的借助科幻元素将重生奇情带到当代都市，有的用单元剧结构展现民国精怪异事，还有的在宋朝「捉妖记」的框架下勾连封神背景，不一而足。但几乎​​每部作品都将重头戏放在人与神怪往来的「跨物种恋爱」上，并且追求情感的极致表达。这种叙事偏狭也是近年志怪剧的集体选择。在此影响下，部分观众甚至把「志怪」与重生虐恋、撒糖宠溺画上了等号，将男女主角对手戏「甜不甜」视为衡量剧集品质的重要指标。这又

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反过来对志怪剧创作形成反作用力。

　　客观分析，当下的志怪剧选择把创作重心放在对异类相恋的浪漫渲染上，受到两方面影响。一来，传统志怪小说中确实存在不少流传甚广的异类婚恋故事。例如《搜神记》中的《董永》《河伯招福》，《聊斋志异》中的《聂小倩》《连城》《婴宁》等。不过，这些爱情故事不是对「反差感」「唯美主义」的刻意追求，而是植根于当时具体的社会与文化状态。它们或体现百姓期待得到神仙庇佑以获富足顺遂的质朴情感，或传达对冲破礼教之自由爱情的向往，并非为了甜虐而自生曲折。二来，志怪剧的类型定位也决定了它对爱情戏和极致浪漫的追求。在现下创作实践中，玄幻剧与志怪剧是两个相关却又有所区分的次类型。前者多以人「修仙」为主题，源自于志怪文化里炼金求仙的「方士」传统；后者以精怪成人为主题，与原教旨的巫文化更接近。原本，这两个主题都统归于神鬼叙事。但在市场层面，奇幻剧多被打造成偏向男性观众口味的作品，志怪剧则被定义成女性向剧集。再加上不少志怪剧本就改编自女生频道的网路小说，也让志怪剧在言情路上越走越远。

　　志怪剧并非不能以爱情为主题，但主创如果将注意力过多放在「如何将异类爱情浪漫化」的问题上，将影响作品深广度的开掘。首先，笔墨过度聚焦男女主角关系的推进，会影响志怪世界观的铺陈。志怪叙事是高假定叙事，观众要看得懂、有代入，首先要了解这个异世界的构成和规则。虽然中国观众大多受过民间文化、神魔小说的薰陶，对神仙鬼怪体系有基本认知，但想要进入具体的志怪情境还需引导。有些志怪剧在拍爱情戏份时不吝篇幅，对涉及异能施展、起死回生、轮回转世等超现实情节却敷衍交代。详略不当，很容易让观众摸不着头绪。其次，追求爱情奇观化，容易导致影像语言上为刺激而刺激，叙事风格上为反转而反转。由于与民间志异同根同源，传统志怪小说在婚恋描写中不乏暴力血腥元素。但当志怪文化进入作为大众艺术的影视领域，就需有所扬弃。有些志怪剧为追求极致风格，在情感描写上设计没有必要的囚禁、自残情节，让人很难认同。有些主创为追求虐恋反转的效果，不顾人物的性格心理逻辑，随意使用重生、轮回的编剧技巧，让人物成长卡通化，情感发展沦为儿戏，剥夺了志怪剧输出严肃思想的可能性。再次，唯爱情论会影响志怪剧人物向内开掘的深度。相较于现实题材创作，志怪剧的人物塑造有更大寓言空间。当神性、人性、魔性共处一个叙

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《司藤》中的女主角司藤寻找她的分身白英并合体，便经历了自我寻找、身份缝合的过程。但可惜的是，在两者之间象征自我冲突的对峙戏太少，整部剧最瞩目的还是男女主角的驯服与宠溺戏份。最后，过度聚焦异类恋情削弱了志怪剧映照现实的可能性。志怪文化并非向壁虚构而生，早期的神鬼志怪书大多有博物性质，本来就是因纪实目的而作。发展成志怪小说后，像《聊斋志异》这样的集大成之作也被评为「刺贪刺虐入骨三分」。这倒不是说所有志怪剧创作都要“贴地飞行”，而是希望创作者们保有关联映照现实的意识。

　　发源于先秦，兴盛于两汉魏晋的神鬼文化是中国奇幻的精神源头，参与编码了延续千年的民间文化心理。从先秦奇书《山海经》中的博物记载，到汉代《列仙传》中记述的神仙体系，再到东晋《搜神记》中对神祇鬼怪传说的集录……志怪题材有丰富的典籍资源可挖掘，相当多的文化符码可重构。从产业层面来说，志怪也是最有希望在大小萤幕上建构东方奇幻宇宙的题材。希望创作能尽快打开视野，跳出追求甜虐的言情套路，走出越创作越消耗的题材怪圈，向着瑰丽想像与达观博物进发。

　近日，某男性艺人工作室发文斥责「私生」反覆窜改艺人本人及团队人员的报到讯息，目前已报警处理。在此之前，在杭州飞往北京的一班飞机上，因飞机前舱有男团成员，在飞机落地滑行阶段，后舱有多名粉丝站在过道上并涌向前舱

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，虽有机组人员出面劝阻，但无人听从。

　　上述两起事件说明，粉丝对于其所追捧艺人的航班资讯了如指掌。正是因为有了这些信息，粉丝追星才变得“精准”，既可以选择购买同一航班机票登机追星，也可以选择购买头等舱机票去休息室“偶遇”艺人之后再退票，或者根据航班起落时刻在相应机场接机等。在此，虽然不排除部分艺人故意泄露自己的航班信息，来吸引粉丝追星给自己造势，但民航票务系统对旅客信息保护不严是这些事件的主要原因。

　　粉丝追星不可能在不知晓相关资讯的情况下进行。杜绝粉丝机场、机上追星，是民航飞行安全的需求。解决相关资讯泄露，首先要从民航票务系统入手，从严建构民航旅客资讯的保护体系。这是对所有民航旅客的安全负责。

　　要做到这一点，就必须加强目前民航票务系统权限管理。目前，各航空公司的线上报到业务至少需要身分证号码、手机号码和姓名，而部分公司报到还额外要求符合正确航班号码等方可操作。这些资讯都属于个人隐私，一般人难以取得。因此，上述艺人及其团队人员报到资讯被反覆窜改，也正可反映民航客票系统存在的问题。正常情况下，修改一个乘客的报到资讯已然很难，若同时修改多人值机讯息，没有系统性的管理疏漏几无可能。这种漏洞，不仅是对特定乘客权益的侵犯，也存在威胁民航飞行安全的可能性。

　　目前国内所有民航客票资料均需接取中航信的Eterm系统（民航旅客订座系统）。而国内机票代理商众多，为该系统的资质管理带来困难。 Eterm系统的接取与使用不规范，极易造成民航旅客资讯外泄。更何况，从Eterm系统源头到乘客，中间还有中航信、航空公司、第三方航空App、机票代理商、线上订票网站等多个环节，而其中每个环节都存在资讯外泄的可能性。因此，从制度上解决乘客资讯外泄问题

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，除了在票务系统建置上进行统筹以外，还应取消涉及泄漏资讯的机构的相关资质，将其从票务系统中清除。

　　除了从源头堵住民航旅客个人资料外泄的漏洞，粉丝追星的疯狂举动，还可透过建立「黑名单」制度来约束粉丝的不理智行为。对行为出格、违反安全规定的粉丝，经过警告之后仍不服从管理者，可将其列入禁入机场、禁止购票“黑名单”，视行为恶劣程度决定禁止期限。这样「内」「外」着手，应可杜绝因粉丝追星而造成威胁民航飞行安全的事件。

　邬小学生戏剧节常年不断，连云港戏曲校园专场由少变多，南京林业大学戏曲化妆体验别具一格……当前，戏曲进校园正在全国紧锣密鼓地开展。然而，点上有突破、面上难展开，常态化、机制化、普及化还没有真正有效形成，离全国所有大、中、小学每个学生全年免费欣赏一场优秀戏曲演出的任务还有不少差距。政策有要求，学校有意愿，学生有需求，业界有共识，可戏曲进校园还是难以全面有效推进，卡在哪里？

　　经验告诉我们，有塞点才会卡。当下，

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社会环境变了，生活节奏快了，拖拉的唱腔、艰涩的唱词，使现代人很难一下子转换语境；学生课业负担重，课外辅导多，分身乏术，很难有心情坐下来慢慢欣赏；戏曲进校园无法孤军奋战，校本教材的编舞、课时调整、坐下来慢慢欣赏；戏曲进校园无法孤军奋战，校本教材的编经、课时调整、经经费补充等细节的完善一时不到位；戏曲演员借助公共文化服务，让戏曲进校园制度化、规范化，缺少相应的统筹……这都是戏曲进校园工作上的堵点，需要我们在涵养戏曲生态、重构传播体系、健全激励机制等方面动脑筋想办法。

　　涵养戏曲生态是根本。戏曲进校园功夫在校外。就事论事，只能让戏曲走近而不能走进校园，解决戏曲进校园卡脖子问题，必须要有系统观、打整体战。校园是整个社会的一部分，全社会的戏曲生态好转了，戏曲进校园就会顺水推舟。培养全社会听戏唱戏爱戏习惯，戏曲自身须回应社会关切。很多人与戏曲之间的隔膜，不是出于不需要，而是不喜欢现在的呈现方式。这需要戏曲关注社会发展变迁，关切生产生活变革，关怀人们情感变化，剧本创作不食古不化，唱腔身段不墨守成规，演出场所不挑三拣四，以百姓需求为自己的追求，剧本有时代感，台词有人情味，唱腔有时尚风，表演有互动感，让现实题材的现代戏或新编历史剧与现代人的情感同频共振，在戏曲中找到精神寄托，让大家在繁忙的工作生活之余得到美的享受。培养戏曲消费群是涵养戏曲生态的关键。能不能让花钱看戏变成习惯，是检验戏曲生态好坏的晴雨表。只有从剧本创作、舞美设计、演员表演等方面进行系统改革，去除不合时宜的老陈货，推出雅俗共赏的新调调，闯出一个守正与创新并重、表演与欣赏互动的新局面，这才能赢得观众对戏曲价值的认可，打牢戏曲传承的基础。

　　重构传播体系是关键。农耕文明孕育的戏曲流传至今，充分证明其有旺盛的生命力。当下，工业文明和网路社会对戏曲传播提出了新的挑战，重建传播体系成为戏曲进校园的当务之急。传授戏曲知识、培养戏曲受众，是戏曲进校园的重点。戏曲演员的培养，不能脱离受众，高深的专业讲解、严苛的规范表演，不仅无助于戏曲进校园，相反会让初涉戏曲的青少年望而生畏，进而望而生厌，良好的初衷会走向事物的反面。只有从戏曲初级知识的普及开始，找到戏曲的故事与现代人的关联，透过雅俗共赏的折子戏让戏曲自带光芒，这才能让青少年从心底喜欢上戏曲。同时，还要在校本教材、课程设置、教师配备、专

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业演员参与、戏曲活动等方面进行流程再造，借助网络传播，扩大影响力和覆盖面。

　　健全激励机制是保障。从被动接受到主动接收，不断扩大戏曲“朋友圈”，离不开机制的激励和保障。扩大戏曲爱好者，培育更多的忠实戏迷，大学通识教育要率先突破，把戏曲鉴赏作为选修课计入学分，调动学生看戏爱戏的积极性。对大学艺术门类的学生，要将戏曲鉴赏列入必修课，使其系统掌握一到两个剧种的历史、特点和基本程序，让高校艺术生成为戏曲进校园的新生骨干力量。在中小学教育上，要鼓励戏曲融入各学科，在主科知识讲授的过程中，将戏曲基本理论、关键知识有机融入课堂教育之中，在将其列入考核的同时，对业绩明显者予以奖励，鼓励更多的老师视传播戏曲知识为己任，营造一个有利于戏曲进校园的良好环境。教育主管机关不应只满足于搞活动，要着眼于戏曲传播能力建设，从制度设计、经费保障、师资配备、工作考核上给予全方位支持，从而形成人人关心戏曲、个个参与传播的生动局面。

　　认真贯彻中央精神，紧密结合地方实际，科学掌握戏曲规律，充分尊重师生心理，戏曲进校园就会迎来满园春色。

　随着国内电影市场的逐渐升温，戏院以影厅座位位置不同而分价售票的现象开始出现。近日，有媒体通报了北京戏院分区售座票价状况。报道称，一些戏院内的所谓「黄金座席」与一般座位的票价差距从最早的几元已涨到如今的二三十元。

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　　事实上，电影院分区售票并非新鲜事。早在2019年年底，北京的部分戏院已经开始实施分区售票，全国各地也有不少戏院施行这项定价策略。如今的电影放映技术，使得人们在影厅任何位置都能获得较好的观影效果，但不得不说，在高度、角度均合适的影院正中黄金座位，人们的观影体验显然优于其他位置。这也是部分戏院分区售票的原因。

　　人们对观影体验的追求不同，使得戏院不同区域座位呈现价值差异。在戏院分区售票之前，选择座位最公平的方式往往是「先到先得」。越早买票越能够买到好的座位，但同时也要为此承担风险，例如因为临时有事无法退票等。这就如同其他消费项目需要排队一样，人们对于这样自然时序的结果无可抱怨。先来，意味着付出了一定的时间成本，当然也意味着一定的机会成本，因此，同一影厅的座位因位置不同而具有的不同观影体验，当然具有一定价值，但是，其中的价值也正对应着购票者先来后到所附着的基础性公平价值。

　　如今，院方将座位差异所内含的价值变现，以付出金钱多寡来决定优质观影位置使用权归属，事实上也打破了「先到先得」这种以自然时序为标志的基础性公平。当然，获取金钱的过程，同样也要付出时间和机会。但问题在于，在人们的生活当中，并非一切内含着时间和机会成本的价值都要变现，都要最终由金钱来决定和决定价值。总共没有太多座位的影厅，却被分出三六九等的座位来，坐在上面的人们

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由此也被“等级化”，这样的观影体验难言愉悦。

　　在公共场所，人们的体面是无价的。体面，是人们获得彼此尊重的基础，而尊重是人际互动的基础，也是社会关系网络的基础。为了商业价值而不顾人们的体面，将取得（座位）价值的标准由「先到先得」变为价高者得，这样的做法是否会扩展开来，是对社会价值的检验。不论什么经营行为，如果忽略了消费者的感受，也都是经营上的短视行为。如果大多数消费者对于戏院分区售票的行为难以认同，那么，这种不认同多少也会在票房上反映出来。